Thursday, June 23, 2011
Wednesday, June 22, 2011
The Xicano Paradigm
Some twenty years after having participated in the birthing stages of the Chicano student movement of the 60’s and 70’s, some of the original MEChA activists gathered at the occasion of the California State Wide MEChA conference in 1994 held in Bakersfield. MEChA - Movimiento Estudiantil Chicano de Aztlan. The veteranos and veteranas had come together in a sort of elders council to share and evaluate the history of the movement which they had helped to build in their younger days. Looking back, sitting in a circle with sacred eagle feathers, tobacco and copal, the perspectives of each were expressed. In the background, the younger generation of college Mechistas were involved in the conference workshops.
Nearly all of them were professionals. Lawyers, administrators, community leaders, teachers, etc. All representing an unspoken but understood testimony to the sacrifices and efforts of the Movement to open up the educational opportunities for our peoples, fruit of a generation of struggle.
Some of the words were hard. Betrayal. Betrayal of the movement. Was not one of the objectives of the movement to develop the intellectual defense of La Raza? How had it come to pass that the professional class had found it so easy to return to the assimilationist Hispanic syndrome being promoted by Washington?
It was not a new discussion. When El Veterano spoke now what he said came after many previous platicas con la gente had brought clarity to the question.
What it was, was the paradigm. We as a people had been struggling to achieve access to education: higher education at the college and university levels. The paradigm that was put before us, which many of us bought into, was that:
EDUCATION would open up ECONOMIC OPPORTUNITIES which would lead to SUCCESS which would then translate to POWER.
What is education? Community based economics or individual windfalls? Who defines success? Can one own the power of the sun, the land, the wind, or the waters of the earth?
Perhaps, he said, it would be better if we determined our own paradigm instead of blindly following one which has been imposed upon us. One which is really only working for a very few of us. Perhaps we might even adopt the principles which our ancestors used to guide the development of our culture and civilization for thousands of years. Education is not just book learning, especially not from books which do not reflect our Peoples’ perspective and contribution to humanity. Let us, he said, consider pursuing:
KNOWLEDGE which can lead to
WISDOM, which will develop
STRENGTH, that we may achieve
HARMONY within and without.
P.O. Box 24009
Phoenix, Az 85074
Tel: (602) 254-5230
Email: chantlaca@tonatierra.org
Thursday, June 16, 2011
Barrio Garfield Mural Project
If there is to Be Four, there must First Be two: the two must BE ONE.
YouTube:
Barrio Garfield Mural Project
YouTube:
Barrio Garfield Mural Project
Nahui Ollin
Four Movement
The distance from the Earth to the Sun
Can be measured in heartbeats.
Heart of the Earth – Tlalyolotl,
Heart of the Sky – Ilhuicayolotl:
The spiraling book
of registry
of these
Encounters
Tonalpohualli, Metzpohualli
Xiuhpohualli, Cempohualli
The Skyhouse
Ilhuicacalli
Of our dancing universe
Of the four directions is known to the
Azteca
as
Four Movement – Nahui Ollin
Tuesday, June 14, 2011
Monday, June 13, 2011
Identidad y Cosmovision
Cumbre Continental de Pueblos y Nacionalidades Indígenas de Abya Yala
Tecpán, Guatemala, del 26 al 30 de Marzo 2007
Sumario de noticias2006-03-29
III Cumbre Indígena: sistematización y conclusiones
Mesa: Identidad y Cosmovisión
Elementos conceptuales introductorias:Conferencia: Temer Josué Martìnez Perez
La identidad es una búsqueda constante, el desarrollo del ser humano somos el resultado de generaciones extintas. Es una lucha por encontrar la lógica determinante del mundo social.
La identidad para existir deber ser exhibida públicamente, resaltar las representaciones.
La Identidad es consecuencia natural de la cultura basado en los valores diferenciados. Tiene la función de catalogar, clasificar, denominar, nombrar. La realidad desde un yo, nosotros homogéneo, formado por elementos iguales.
Es hecho simbólico construido en el discurso social, supone percibir y ser percibido por los demás y reconocerse como un ente, porque somos diferentes, los cuales debemos de proyectarlos.
La identidad no solo son los hechos memorables o las tradiciones, es el lenguaje, la religión los modelos de comportamiento, las relaciones, la alimentación, etc.
Es una lucha de carácter social a nivel colectivo de forma organizada.
En la conquista se nos impuso una identidad que rompe con la visión propia de los pueblos originarios, e interrumpió la forma de ver el cosmos.
Las identidades han sido victimas de la imposición cultural y producto de ello se han emitido juicios que desvalorizan la identidad.
La identidad social es producto del tiempo. Es colectiva, se va definiendo en la idea de una memoria colectiva, es constituyente que la definimos día a día.
Los símbolos propios de los pueblos originarios, son importante porque hablan de la cultura.
Todos buscamos nuestra identidad individual y de grupo.
La identidad regional se fortalece, cuando se identifica como pueblo, lo que nos une como pueblo homogéneo.
Los conocimientos ancestrales han venido desarrollándose en la tradición oral.
Mito: conjunto de representaciones organizadas sobre la creación, pertenencia en el mundo. Carecen del método científico, pero explican el fin y principio de la existencia, realizada para el ser creyente. El mito es el Elemento esencial del ser humano.
El cosmos que aparecerá al final, aparecerá como paraíso reconstruido, el mito relación entre los poderes divinos,
Conferencia: Josè Roberto Morales
Antes de 1524 se había escrito nuestra historia pero por la destrucción colonizadora, se perdió mucha de la información.
La identidad tenemos que vincularlo con la cultura, identidad cultural, pertenencia de una comunidad.
El Popol Wuj nos ayuda a buscar nuestra identidad., cuando reflexionamos de donde venimos, nos referimos al nivel del cosmos. La identidad se refleja, se construye en los primeros años, al adquirir el idioma en la familia con los amigos, en la comunidad.
La visión del mundo es construido a partir de las relaciones sociales, el respeto a la sociedad, y al ser miembro de determinado grupo.
El problema de la falta de identidad es no conocer las raíces, por eso se buscar identificarse con otra cultura.
La cultura es el espíritu del pueblo y de la nación, es un medio de comunicación y solidaridad, es el autoreconocimiento de una colectividad ante los ojos de los demás.
Nosotros los pueblos originarios tenemos una forma de ver el mundo, lo cual es cosmocéntrico, es decir el ser humano es un elemento del todo y no superior al cosmos.
Para evitar la influencia antropocéntrica, debemos utilizar el término ser humano en vez del término hombre.
La cosmovisión es la forma particular de vivir, los trajes representan los elementos de la cosmovisión, el cosmos es el todo, cosmos es hablar de la integridad del ser humano – naturaleza, creador –criatura.
La cosmovisión es la teoría del conocimiento que nos legaron nuestros abuelos. Nosotros somos una partícula del universo.
En los misterios de la naturaleza aprendemos sobre la sabiduría, de los sentimientos del corazón. La madre naturaleza concentra los elementos que fundamentan nuestra cosmovisión, nos reflejan, relación pasado presente, un proceso de dialogo que debe existir.
La unidad y la diversidad son el fundamento de nuestra cosmovisión.
El circulo y el cuadrado, lo descubrieron los pueblos de Abya Yala representan la totalidad.
Conferencia: Dr. Marcelo Zaiduni
La cosmovisión es la base del cosmocimiento.
No puede existir desarrollo de conocimiento si no se parte de la concentración fundamental de los valores sustanciales de la cultura.
Valores comunes los que nos hace reunirnos aquí. Hemos venido acá para resolver las cosas comunes.
El valor comunitario, todo lo compartimos, compartimos nuestros sueños.
La cultura occidental es antropocéntrica.
Hay cuatro leyes fundamentales del conocimiento:
1. Todos vamos juntos: el desarrollo de cualquier proceso es que todos lo hacemos
2. Que nadie se quede atrás, el desarrollo va ha ser para todos.
3. Que a nadie le falte nada. Que no falte la educación, etc. Que todos tengan lo suficiente.
4. Que todo sea de todos.
La base fundamental de las culturas de los pueblos originarios es de carácter cosmocéntrico comunitarista; se compone de cuatro niveles sustanciales que son:
1 Simbiótico: No podemos vivir sin los microorganismos que conviven en la naturaleza.
2. Sinergético. Propósito colectivo, proceso común para el desarrollo de sociedades.
3. Empático: hoy nos estamos comunicando prestando un idioma pero los valores que estamos compartiendo son nuestros.
4. Simpático: nuestras culturas tienen valores de solidaridad y hospitalidad para con las otras culturas.
Para el desarrollo de las culturas debemos tomar en cuenta los cuatro niveles sustanciales.
La colectividad es aglutinadora, en la ceremonia el fuego nos une, esto es una característica de lo simpático.
PROBLEMÁTICA CONTINENTAL:
Falta de una identidad total de los pueblos originarios de Abya Yala, debido a que falta una educación que reúna las características de identidad y cosmovisión.
La imposición de corrientes ideológicas del cristianismo han influido en la cosmovisión de los pueblos originarios, en el sentido de no practicar una cosmovisión pura de acuerdo a los valores y principios.
El machismo como una influencia de la cultura occidental en los pueblos originarios.
El uso de la espiritualidad y culturas originarias como folclor, para atracción turística, con fines mercantilista.
El declarar patrimonio cultural de la humanidad, a los lugares sagrados de parte de la UNESCO.
Hermanos indígenas que confían y comercializan los conocimientos ancestrales a personas de cultura occidental.
La transculturación, hermanas y hermanas indígenas que visten otros trajes de culturas occidentales.
LÍNEAS GENERALES DE PROPUESTAS DE ACCION DE LA MESA IDENTIDAD Y COSMOVISIÓN:
los pueblos y nacionalidades de Abya Yala en el proceso de la Resistencia al Poder, reafirmamos que la base de la identidad cultural, es nuestra espiritualidad y cosmovisión, tomando en cuenta nuestros principios y valores.
POR LO TANTO:
La estrategia y acción política debe estar fundamentada en los contenidos espirituales y cosmogónicos de nuestros ancestros.
Es prioritario la recuperación y la recreación del cosmosaber, cosmoestar, cosmohacer, cosmosentir, para conducirnos a la construcción-reconstitución de la ciencia-conciencia, a partir de la reciprocidad y complementariedad.
Los estados deben garantizar que la administración y el manejo de los lugares sagrados estén en manos de los pueblos de Abya Yala.
Exigimos al estado y a sus operadores cómplices, el cese inmediato del uso y abuso y explotación con fines mercantilistas de nuestros lugares sagrados, vestimentas originales y no manipulación de nuestra espiritualidad y las demás expresiones propias de nuestra cosmovisión.
Los estados y sus órganos, instituciones y particulares, deben terminar con la sustracción y explotación de los diversos bienes naturales; como el agua, el oro, la plata, flora y fauna de nuestra madre tierra.
Demandamos que los estados culpables y sus cómplices tiene la obligación de resarcir a los pueblos originarios por el daño que han causado desde la época de la invasión.
Exigimos a los estados, el respeto hacia los valores y las prácticas espirituales de los pueblos originarios de Abya Yala.
Hacemos un llamado a la UNESCO a no declarar mas como patrimonio cultural de la humanidad a nuestros sitios y lugares sagrados, y los valores tangibles e intangibles.
Los guías espirituales deben ser legitimados por las comunidades, pueblos y naciones y reconocidos por el estado y tomados en cuenta como autoridad espiritual y dignos representantes.
Es prioritario que la cosmogonía debe ser el fundamento y fuente de inspiración en el proceso histórico y las políticas de los pueblos originarios, para el restablecimiento y la convivencia armónica con la madre naturaleza.
Toda investigación y producción que utilice recursos y valores culturales debe pedir la co-autoría a los pueblos y/o naciones a quienes se hace referencia.
Enfatizamos que la educación integral-integradora debe ser un ejercicio de autodeterminación y ser concebida y ejercida en términos y maneras propias afines de cada cosmovisión.
Que se reconozca y se respete las practicas medicinales propias de nuestros pueblos y a quienes las practican. Reiteramos que no se debe utilizar mas el término de precursos naturales por ser de carácter mercantilista que atenta contra nuestra cosmovisión y los componentes de nuestra madre naturaleza, por lo tanto debe utilizarse el término bienes naturales.
Declaramos una ofensa continental, la producción de la película apocaliptico, ya que atenta contra la dignidad histórica de los pueblos de Abya Yala.
The Resonance of Equilibrium
HUITZILOPOCHTLI stands on the third, the highest level of the TEOCALLI (la piramide) and surveys the quadrant of the cosmos that is home to humanity. Under his feet a mighty force that originates from a great fire within the heart of Tonantzin, anchors him, embraces him with a power that is beyond time. It is what the religions of the world call love and the scientists call gravity. From this foundation arises TEZCATLIPOCA, constructing himself in four aspects – the first level of the Teocalli. Besides recalling the four previous suns or cultural epochs of the Nahuatl civilization, these four attributes reflect the facets of human perception in terms of the sum of relationships. Arising from the awareness of our earthbound context, the human personality is molded as a result of the interaction of duality, and the tension between two absolutes.
- The duality is that of the self and others, the individual and human society, the feminine and masculine, the family and the generations – both past and future.
- The first absolute that of the creation itself, the human being an integral participant and which although she remains a mystery, the universe is not a secret.
- The other absolute is that of the unknown, all that lies beyond the realm of human perception or understanding. It is a philosophical attitude that regards these relationships as complementary while appearing opposed.
QUETZALCOATL appears arriving from the East, the direction of light and life, radiant with the energy of creation. Quetzalcoatl is charged with the task of ordering with the intelligence that is humankind’s exceptional characteristic the apparent chaos. His instrument is the Wind with which he clears a path for the arrival of TLALOCTEKUTLI who brings the rain of time, activating the seed planted by Quetzalcoatl. The seed is the principle of harmony, the resonance of equilibrium as the Way of Life that reverberates echoing the solar wind itself to create a reality allowing for the development of the full human potential. The second level of the teocalli is constructed and the ceremony is born.
Huitzilopochtli looks to the West. It is in that direction that he senses his spirit will depart from this world. As he gazes towards the heavens, in spite of the powerful attraction of Tonantzin, a sense of nostalgia and profound longing spark him into his characteristic personality mode – action. The bow of Dream Memory is drawn, his thoughts as arrows he lets fly seeking the Quetzalmazatl: the hunt is for knowledge and wisdom. He moves to the drum of a great heart beat, the Nahui Ollin. He sings, he dances, and then finally, he flies.
© Tupac Enrique Acosta 2004
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